Kenapa kita suka filem seram?

April 3, 2024

Satu tahun lagi dalam beberapa hari lagi Halloween . Sambutan yang tidak tipikal di negara kita, tetapi sedikit demi sedikit ia semakin mendapat tempat, mungkin kerana tarikh yang ditetapkan untuk keganasan .

Sepanjang minggu ini, saluran televisyen akan mula menyiarkan filem dan spesial seram, dan pada malam ke-31 kita akan melihat orang yang menyamar menggantung di jalanan.

Filem ketakutan: rasa yang membingungkan untuk seram

Jika sesuatu yang jelas adalah sekumpulan besar penduduk kita suka filem seram. Tetapi, Kenapa mereka datang seperti filem seram? Sensasi yang dikaitkan dengan ketakutan biasanya tidak dikaitkan dengan keseronokan, tetapi sebaliknya: ketakutan dihasilkan oleh tindak balas fisiologi yang muncul apabila peluang melihat hidup kita terancam oleh bahaya adalah agak tinggi dan, oleh itu, kita belajar untuk mengelakkannya. Walau bagaimanapun, di dalam pawagam orang melabur wang dan masa untuk didedahkan kepada situasi yang menghasilkan keganasan. Kenapa ini berlaku?

Ramai mungkin berfikir bahawa ia adalah kerana kurangnya empati atau sadisme orang yang politik tidak betul dan itu, sekali setahun, ia boleh menjadi terang. Walau bagaimanapun, terdapat teori-teori yang melampaui penglihatan ini.

Teori Zillman tentang keutamaan kami untuk filem-filem menakutkan dan sadis

Untuk memberikan beberapa jawapan, anda boleh memohon Teori Zillman (1991a; 1991b; 1996), yang bercakap tentang mengapa kita tertarik dengan watak dramatik . Jika anda pernah berfikir tentang bagaimana genre yang didedikasikan untuk mendedahkan penderitaan orang lain dapat menyukainya, penjelasan berikut dapat memuaskan rasa ingin tahu anda.

Teori Disposisional: kepentingan watak "baik" dan "buruk"

Setiap naratif fiksyen merangkumi plot dan aksara. Tujuan penanda skuad dengan kedua-dua unsur ini adalah, dalam satu tangan, untuk mengartikulasikan plot untuk mendorong keseronokan estetik di penonton, "argumen yang terlibat". Untuk ini, sebaliknya, adalah perlu untuk mengerjakan watak-watak, supaya penonton dapat meletakkan dirinya di tempatnya dan menjalani pengembaraannya di kulit pertama . Oleh itu, tidak seperti apa yang boleh dipikirkan, ia adalah proses empati.

Walau bagaimanapun, protagonis dan antagonis muncul dalam setiap cerita; dan kita tidak berempati dengan cara yang sama dengan satu sama lain. Tambahan pula, konteks peristiwa yang mengelilingi protagonis adalah tidak diingini untuk penonton, iaitu, tiada siapa yang benar-benar ingin hidup dalam situasi yang sama yang berlaku dalam filem seram .

Empati dan belas kasihan terhadap watak-watak yang kita kenali

Teori disposisi menerangkan bahawa selepas adegan pertama melihat watak-watak di skrin, kita membuat penilaian moral yang sangat cepat "Siapa yang baik" dan "siapa lelaki jahat". Dengan cara ini, kami memberi peranan kepada plot dan mengatur jangkaan apa yang akan berlaku . Kami tahu bahawa watak-watak positif yang bernilai akan mula mengalami kesusahan, menimbulkan belas kasihan kepada mereka dan memperoleh empati dan identifikasi. Dengan cara ini, kita menjalankan "pemerhati moral" sepanjang filem, menilai sama ada "fakta-fakta yang baik atau buruk" dan jika ia berlaku kepada "orang baik atau buruk"; mewujudkan apa yang dipanggil disposisi afektif.

Kami ingin yang terbaik untuk watak-watak yang baik ... dan sebaliknya

Apabila pelupusan positif yang berpengaruh berkembang kepada watak, ia dikehendaki bahawa perkara-perkara baik berlaku kepadanya dan dia takut akan jangkaan bahawa perkara-perkara buruk boleh berlaku kepadanya. Kini, ia juga mempunyai rakan sejawat, kerana iaSekiranya kecenderungan afektif yang dijana adalah negatif, diharapkan tindakan-tindakan negatif yang dimainkan oleh watak itu akan membawa kesannya . Maksudnya, selagi kita menghargai secara positif, kita mengharapkan watak itu berbuat baik, sedangkan jika ia negatif, ia akan menjadi buruk; a prinsip keadilan.

Dalam pengertian ini, tarikan kepada filem-filem ini diberikan oleh resolusinya . Sepanjang minit dijana harapan "bagaimana seharusnya kisah setiap watak perlu berakhir", supaya dapat diselesaikan, kami menikmati. Akhir filem berjaya memuaskan kesedihan yang dijana oleh jangkaan, memenuhi tujuan yang kami harapkan.

Beberapa contoh: Menjerit, Carrie dan Rumah terakhir di sebelah kiri

Sebagai contoh, kedua-dua proses pelakuan afektif dan negatif dieksploitasi dalam filem-filem seram. Dalam "menjerit" protagonis yang sama dikekalkan sepanjang sekuel, mengekalkan empati dan sikap positif yang positif terhadapnya dan jangkaan bahawa ia akan terus hidup.

Satu lagi kes adalah "Carrie", di mana kita mengembangkan belas kasihan sedemikian rupa sehingga kita tidak menilai adegan terakhir sebagai tidak adil.Dan terdapat juga kes-kes proses yang bertentangan, seperti dalam "Rumah terakhir di sebelah kiri", di mana kami menghasilkan pelupusan negatif yang hebat terhadap penjahat dan kami berharap kemalangan mereka ; perasaan dendam yang menyenangkan.

Teori pemindahan aktivasi: menerangkan kenikmatan ketakutan

Walau bagaimanapun, teori pelupusan Ia tidak menjelaskan mengapa kita suka merasa tidak selesa mempunyai jangkaan yang bertentangan dengan penilaian watak itu . Jika kita mahu perkara yang baik berlaku kepada gadis yang baik itu, kenapa kita menikmati apabila perkara buruk berlaku? Banyak penyiasatan mendedahkan prinsip pelaburan hedonik dalam penilaian watak dramatik: Semakin banyak penderitaan penonton yang diprovokasi, semakin baik penilaian mereka terhadap filem itu .

Semakin besar protagonis, semakin kita nikmati

Ia ia adalah disebabkan oleh proses berasaskan fisiologi yang diterangkan oleh teori pemindahan aktivasi . Teori ini menyatakan bahawa sebagai peristiwa yang bertentangan dengan jangkaan kita berlaku, ketidakselesaan empati dihasilkan dan, seterusnya, tindak balas fisiologi yang berlaku. Reaksi ini bertambah apabila masalah terkumpul untuk protagonis, sementara masih mengekalkan harapan harapan awal kami.

Dengan cara ini, kesukaran yang muncul di jalan wira meningkatkan ketidakselesaan yang kita rasakan, dan ketakutan bahawa ia tidak mempunyai akhir yang bahagia. Walau bagaimanapun, harapan kami di dalamnya masih berdiri. Dengan cara ini kita bertindak balas terhadap penderitaan yang bersesuaian dengan kedua-dua cara: Kami mahu perkara yang baik berlaku pada masa yang sama bahawa hanya perkara buruk berlaku. Apabila akhir dicapai dan jangkaan dipenuhi, walaupun ia adalah pengalaman emosi yang positif, kita masih mengekalkan pengaktifan fisiologi yang dihasilkan oleh kemalangan, kerana penghapusannya tidak segera. Ini adalah bagaimana "residu keseronokan" ini dikekalkan semasa penyambungan, meningkatkan kesenangan akhir.

Ketegangan mempunyai sesuatu yang ketagihan

Katakan sedikit demi sedikit, walaupun kita berharap ia berakhir dengan baik, kita terbiasa dengan terjadinya malapetaka, sehingga dengan berakhirnya bahagia, harapan itu dipenuhi, kami lebih menikmatinya, karena kami lebih menonjol. Ia adalah a proses habituation ke arah kemalangan yang merangsangkan kita ke arah kejayaan. Semakin besarnya residu pengujaan sebelum hasilnya, semakin keseronokan ia menyebabkan kita. Maksud saya, Semakin ketegangan muncul pada saat-saat sebelum akhir, semakin kita menikmati yang satu ini .

Bagaimanakah filem seram dan kenapa mereka ketagih?

Dalam pengertian ini, ia menerangkan bagaimana filem-filem seram diartikulasikan. Pada permulaan terdapat pembentangan watak-watak, dan mangsa pertama tidak banyak mengganggu dalam perjalanan peristiwa. Terdapat sejumlah besar filem di mana protagonis itu menemui mayat para sahabat pada akhirnya, di tengah-tengah mengejar dan mencapai klimaks ketegangan. Oleh itu, Ketegangan diurus secara berperingkat, secara bertahap meningkat sebelum akhir .

Ciri-ciri filem seram

Walau bagaimanapun, dua teori sebelumnya dikemukakan oleh Zillman untuk menerangkan, terutamanya, drama, bukan filem seram. Walau bagaimanapun, kedua-dua genre itu hampir dalam naratif mereka, kerana kedua-dua watak yang hadir yang mengalami kemalangan. Walaupun demikian, terdapat ciri-ciri filem seram yang meningkatkan kesan teori terdahulu .

Bilangan protagonis . Kebanyakan filem seram menyampaikan kita dengan sekumpulan watak. Pada mulanya, mana-mana daripada mereka boleh menjadi protagonis, jadi pengaktifan empati kita dikongsi bersama. Apabila angka berkurang, empati kita meningkat ke arah yang masih kekal, sehingga secara progresif meningkatkan identiti empati secara selari dengan ketegangan fisiologi. Maksud saya, pada mulanya kita empathize kurang, tetapi apabila aksara hilang, empati kita bertambah bagi mereka yang menggiatkan kesan teori disposisi .

Naratif keganasan . Menonton filem seram memberi kita keraguan tentang berakhirnyanya. Nah, ramai di antara mereka mempunyai akhir yang bahagia, tetapi yang lain mempunyai akhir yang tragis. Oleh itu, ketegangan yang disebabkan oleh jangkaan dikompaun oleh ketidakpastian . Tidak mengetahui sama ada ia akan mempunyai akhir yang bahagia, meningkatkan ketegangan dan pengaktifan fisiologi, serta keseronokan selepas akhir. Bermain dengan ketidakpastian akhir adalah ciri saga "Saw", yang mengekalkan jangkaan tentang apa yang setiap protagonis lakukan dan bagaimana ia akan menjejaskan akhir.

Aksara stereotaip . Kebanyakan hujah-hujah genre resort untuk memasukkan watak stereotaip. "Orang bodoh bodoh", "Amerika Afrika lucu", "sarang sombong" adalah sebahagian daripada mereka. Jika filem itu menggunakan banyak stereotaip, kita mungkin kurang empati dengan mereka . Lebih-lebih lagi, jika profil penjahat yang bertambah baik ditambah kepada ini, mungkin kita berempati lebih banyak dengan antagonis dan kita suka dia bertahan pada akhirnya.Ini menerangkan sekuel besar, seperti "Jumaat ke-13", di mana penjahat itu mempunyai kerumitan yang lebih besar daripada protagonis dan cerita itu memfokuskan kepadanya.

Suasana . Berbeza dengan filem dramatik, penetapan dalam filem seram menjejaskan pengaktifan fisiologi. Bunyi, imej, atau konteks itu sendiri, adalah sama pentingnya dengan hujah, sejak mereka berkhidmat untuk meningkatkan kesan yang dihasilkan oleh plot itu sendiri . Lebih-lebih lagi, mereka adalah unsur yang juga mempengaruhi jangkaan, kerana, jika ia adalah malam yang ribut dan lampu keluar, pasti sesuatu akan berlaku.

Kerumitan pembunuhan . Menjadi filem seram, sesetengah watak akan mati. Dengan kecenderungan itu, penonton berharap dapat melihat adegan kematian yang mengejutkan kita. Sebaliknya mereka menghasilkan pengaktifan fisiologi yang boleh mencetuskan kita, kerana yang pernah berlaku sebelum ini, serta yang dilihat dalam filem-filem lain, menghasilkan habituation; kita terbiasa melihat mati. Ini mungkin menyusahkan, kerana ia menjadikan penonton lebih menuntut, tetapi ia juga menentukan bagaimana, sepanjang plot, setiap mangsa mengalami penderitaan yang lebih besar; atau dengan cara yang berbeza untuk yang terdahulu, supaya kita tidak terbiasa dengannya. Terdapat beberapa contoh, seperti dalam "Nightmare on Elm Street", di mana untuk melihat Freddy Krüeger muncul dan kita takut kerana tidak mengetahui apa yang akan berlaku. Saga "Saw" atau "Tujuh" yang terkenal juga merupakan contoh yang baik.

Menyimpulkan

Oleh itu, walaupun nampaknya kekurangan empati, proses yang menyebabkan keghairahan untuk keganasan adalah sebaliknya .

Ia cuba memudahkan proses empati, menimbulkan tindak balas kemalangan dan bermain dengan jangkaan hasil yang membentuk penonton. Maaf untuk mengecewakan beberapa pembaca, kerana anda tidak mempunyai sadis tersembunyi bagaimana anda fikir. Atau, sekurang-kurangnya, tidak semua. Selamat Halloween bagi mereka yang menikmatinya

Rujukan bibliografi:

Zillman, D. (1991a). Tontonan televisyen dan rangsangan psikologi. Dalam J. Bryant D. Zillman (Eds.), Menanggapi skrin: Proses penerimaan dan reaksi (ms 103-133). Hillsadale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates
Zillmann, D. (1991b). Empati: Kesan memberi kesaksian kepada emosi orang lain. Dalam J. Bryant dan D. Zillmann (Eds.), Menanggapi skrin: Proses penerimaan dan reaksi (ms 135-168). Hillsdale, N.J .: Lawrence Erlbaum Associates.
Zillmann, D. (1996). Psikologi ketegangan dalam ekspresi dramatik. Di P. Vorderer, W. J. Wulff, & M. Friedrichsen (Eds.), Ketegangan: konseptualisasi, analisis teoritis, dan penerokaan empirikal (ms 199-231). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates