Sumbangan berharga René Descartes kepada Psikologi
René Descartes Ia adalah contoh khas intelektual Renaissance: askar, saintis, ahli falsafah dan psikologi spekulatif . Dia belajar dengan Jesuit, dan latihannya adalah metafizik dan humanistik. Pengaruhnya telah menentukan untuk reformulasi beliau rasionalisme , dan kemasukannya dalam sistem mekanistik.
Descartes (1596-1650) dan Rasionalisme
Sama seperti skeptisisme kaum Sophis telah dijawab dengan rasionalisme Plato, Rasionalisme Descartes adalah tindak balas terhadap skeptisisme humanis pada zaman sebelumnya bahawa, setelah meletakkan manusia di tengah dunia, dia tidak mempercayai kekuatannya sendiri untuk mempertahankannya.
Descartes tidak menerima kepercayaan itu skeptis dalam kemustahilan pengetahuan , atau dalam kelemahan akal. Dia memutuskan untuk meragui segala-galanya secara sistematik sehingga dia menemui sesuatu yang benar-benar diaphanously benar bahawa ia tidak dapat diragui. . Descartes mendapati bahawa dia boleh meragui kewujudan Tuhan, kesahihan sensasi (aksiom empiris), dan juga kewujudan tubuhnya.
Cogito ergo sum: kebenaran pertama dan tidak diragukan
Beliau meneruskan dengan cara ini, sehingga dia mendapati bahawa dia tidak dapat meragui satu perkara: kewujudannya sendiri sebagai diri sendiri dan pemikiran. Tidak ada keraguan bahawa ada keraguan, kerana, dengan tindakan demikian, tindakan itu sendiri ditolak. Descartes menyatakan kebenarannya yang pertama yang tidak dapat diraih dengan yang terkenal: Cogito ergo sum . Saya fikir, oleh itu saya wujud.
Dari kewujudannya sendiri, Descartes membenarkan kewujudan Tuhan melalui argumen-argumen yang telah diragukan walaupun pada masa itu. Beliau juga menubuhkan kewujudan dunia dan badan seseorang, dan ketepatan umum persepsi.
Descartes percaya bahawa kaedah pemikiran yang betul boleh menemui dan membuktikan apa yang benar. Peguambela, sebagai seorang rasionalis yang baik, dengan kaedah deduktif: menemui sebab alasan kebenaran yang jelas dan simpulkan dari mereka yang lain . Kaedah ini menentang kaedah induktif yang dicadangkan oleh Francis Bacon dan diterima pakai oleh empiris.
Descartes, bagaimanapun, tidak menolak kegunaan deria, walaupun dia berpendapat bahawa fakta-fakta mempunyai nilai yang sedikit sehingga mereka diperintahkan oleh sebab.
Dari Falsafah ke Psikologi dan pengetahuan mengenai kognisi
Descartes bukan orang pertama yang membenarkan kewujudannya sendiri dalam aktiviti mental. Sudah menjadi rasionalis pertama, Parmenides , dia telah mengesahkan "Kerana berfikir dan menjadi sama"Dan St. Augustine telah menulis" jika saya menipu diri saya sendiri, saya ada "(untuk Descartes, sebaliknya, yang meragukan semua Kebenaran yang transenden, persoalan itu akan menjadi" jika saya menipu diri sendiri, saya tidak wujud "), dan hanya satu abad sebelum ini, Gomez Pereira: "Saya tahu saya tahu sesuatu, dan siapa yang tahu ada di sana. Kemudian saya wujud."The novelty Cartesian terletak pada mempertahankan semua rasa keraguan, dan mengukuhkan satu-satunya kepastian dalam kebenaran logik.
Dari Descartes, falsafah akan menjadi semakin psikologi , berusaha untuk mengetahui fikiran melalui introspeksi, sehingga kemunculan psikologi sebagai disiplin saintifik bebas, pada abad kesembilan belas, berdasarkan kajian kesadaran melalui metode introspektif (walaupun hanya untuk generasi pertama psikolog).
Descartes mengesahkan kewujudan dua jenis idea semula jadi : di satu pihak, idea-idea utama, yang mana tidak ada keraguan, walaupun mereka adalah ide yang berpotensi yang memerlukan pengalaman dikemas kini. Tetapi ia juga bercakap tentang idea-idea semula jadi mengenai cara pemikiran tertentu (apa yang akan kita panggil proses, tanpa kandungan tertentu, hanya cara beroperasi: misalnya, transit). Jenis kesinambungan kedua ini akan dibangunkan pada abad kelapan belas oleh Kant , dengan penghakiman sintetiknya sebagai priori.
Mekanisme Universal
Descartes memperkayakan teori Galileo dengan prinsip dan tanggapan mekanik, sains yang telah mencapai kejayaan yang menakjubkan (jam tangan, mainan mekanik, sumber). Tetapi itu juga Descartes yang pertama untuk mempertimbangkan prinsip-prinsip mekanistik sebagai universal, terpakai kedua-dua bahan inert dan bahan hidup, kepada zarah mikroskopik serta badan-badan angkasa.
Konsep mekanistik tubuh Descartes adalah sebagai berikut: ciri tubuh adalah sebagai res extensa, bahan bahan, yang bertentangan dengan res cogitans atau bahan pemikiran.
Bahan-bahan yang berbeza ini berinteraksi melalui kelenjar pineal (satu-satunya bahagian otak yang tidak mengulangi hemispherically), menjejaskan satu sama lain secara mekanikal.
Tubuh mempunyai organ-organ dan saraf-saraf atau tiub berongga yang menerima secara dalaman beberapa bahagian dengan orang lain.Tiub-tiub ini dilalui oleh sejenis filamen yang pada satu hujung bergabung dengan reseptor, dan di sisi lain dengan liang-liang (sebagai penutup) dari ventrikel otak yang apabila dibuka membolehkan melewati saraf-saraf " semangat haiwan ", yang mempengaruhi otot-otot yang menyebabkan pergerakan. Dia tidak membezakan, oleh itu, saraf deria dan motor, tetapi dia mempunyai idea utama fenomena elektrik yang mendasari aktiviti saraf.
Warisan René Descartes dalam pemikir lain
Akan Galvani , pada tahun 1790, yang, dari pengesahan bahawa hubungan dua logam yang berbeza menghasilkan kontraksi dalam otot katak, menunjukkan bahawa elektrik mampu menyebabkan tubuh manusia kesan yang sama dengan "roh hewan" yang misterius " , dari mana ia dapat dengan mudah disimpulkan bahawa dorongan saraf adalah sifat bioelektrik. Volta menyumbangkan kesan ini kepada elektrik, dan Galvani memahami bahawa ia dihasilkan oleh sentuhan dua logam; Dari perbincangan antara keduanya, pada tahun 1800, penemuan bateri, yang memulakan sains arus listrik.
Helmholtz , pada tahun 1850, terima kasih kepada penciptaan miógrafo, dia mengukur kelewatan reaksi otot ketika dirangsang dari pelbagai panjang (26 meter per detik). Mekanisme pam natrium tidak akan ditemui sehingga tahun 1940.
Kepentingan kelenjar pineal
Dalam kelenjar pineal, Descartes meletakkan titik hubungan antara semangat (res cogitans, bahan berfikir) dan badan , menjalankan fungsi ganda: mengawal pergerakan yang berlebihan (nafsu) dan, di atas semua, kesedaran. Karena Descartes tidak membedakan antara kesadaran dan kesadaran, dia menyimpulkan bahwa hewan, yang tidak memiliki jiwa, seperti mesin sempurna tanpa dimensi psikologis, yaitu, tanpa perasaan atau kesadaran. Sudah Gómez Pereira dia menafikan kualiti psikologi sensasi di dalam haiwan, meninggalkan pergerakannya dikurangkan kepada tindak balas mekanikal yang rumit daripada saraf yang bertindak dari otak.
Hasilnya adalah bahawa sebahagian daripada jiwa, yang secara tradisi dikaitkan dengan pergerakan, menjadi sebahagian daripada alam semula jadi dan, oleh itu, sains. Tingkah laku psikologi, yang mentakrifkan perilaku psikologi sebagai pergerakan, terhutang budi kepada mekanisme Descartes. Pikiran itu dikonfigurasikan, sebaliknya, hanya sebagai pemikiran , kedudukan yang akan muncul semula dengan psikologi kognitif, jika ini ditakrifkan sebagai sains pemikiran. Walau bagaimanapun, bagi Descartes, pemikiran tidak dapat dipisahkan dari kesedaran.
Walau bagaimanapun, ciri yang sama dengan pendekatan ini, seperti yang berlaku secara meluas dalam sains sains moden, adalah pemisahan radikal antara subjek yang diketahui dan objek pengetahuan. Kedua-dua pergerakan dan pemikiran akan menjadi automatik, meneruskan mengikut rantaian penyebab yang telah ditetapkan dalam masa.
