Pembinaan sosial identiti

Selepas malam yang tidak berkesudahan, ia akhirnya selesai pada siang hari. Marc membuka matanya dan dengan lompat, dia berdiri di atas katil. Mula berlari dengan teruja ke bilik, dengan mata yang luas, berfikir bahawa tahun ini Santa Claus akan membawa banyak hadiah dan merawat, kerana dia telah melakukan semua dan semua kerja rumah. Walau bagaimanapun, apabila dia tiba, dia terkejut melihat arang batu di sebelah surat: "tahun depan dia membantu ayah dan ibu".

Saya atau kamu?

Salah satu momen paling buruk zaman kanak-kanak adalah kekecewaan yang dialami oleh Marc . Walau bagaimanapun, perasaan itu tidak timbul kerana menerima arang batu. Ketidakselesaan ini disebabkan oleh fakta bahawa Marc, yang percaya bahawa dia telah berkelakuan baik, membiarkan dia tahu bahawa, di mata orang lain, dia telah berkelakuan buruk. Jadi, Marc adalah budak lelaki yang baik atau buruk? Adakah mata anda atau orang lain yang betul?

Dualiti identiti

Dualitas ini menunjukkan bahawa terdapat sebahagian daripada kita yang tidak kita ketahui dan hanya dari luar, kita disampaikan. Walaupun konsep diri kita berbeza dengan yang lain, se membentangkan kita dengan dualiti dalam perspektif identiti . Dalam pengertian ini, terdapat persepsi tentang identiti seseorang, tetapi ada aspek-aspek yang kita hanya dapat mengakses melalui orang lain. Mead (1968) adalah salah satu daripada ahli teori pertama yang membezakan identiti yang lebih peribadi, identiti sosial yang lebih sosial ("saya" dan "saya"), sebagai dua bahagian yang wujud bersama orang itu dan saling memberi makan. Walaupun saya cuba mengenal pasti dua elemen, saya benar-benar menunjuk satu proses; hubungan berterusan orang dengan alam sekitar yang membentuk dan orang yang membentuk alam sekitar.

Kita dapat mengatakan dalam beberapa perkataan itu, sama seperti kita sedar bahawa kita mempunyai dua mata atau hidung kerana kita dapat menyentuh mereka, kita dapat melihat diri kita dengan jelas sebelum cermin. Berikutan garis ini, masyarakat adalah refleksi itu, berkat yang kita dapat melihat cara kita menjadi .

Bacaan wajib: "Identiti peribadi dan sosial"

Apa saya?

Jika anda berfikir bahawa anda hanya anda, saya akan mulakan dengan cuba membantah anda dan, pada masa ini, beritahu anda itu Anda kurang daripada yang anda fikirkan. Identiti biasanya ditakrifkan sebagai set ciri-ciri kesatuan yang tetap stabil dan yang membolehkan a pengenalan diri; teras besi untuk dimajukan.

Kenapa kita adalah cara kita dan pengenalan diri

Bayangkan Marc membesar dan bagaimana dia menjadi Gothic merasa disalahpahami; dan kemudian skater tanpa terlibat dalam apa-apa; dan kemudian romantis yang mencari komitmen; dan kemudian bujang kehidupan gila; dan kemudian seorang ahli perniagaan; dan kemudian ... Di manakah kestabilan itu? Walau bagaimanapun, orang itu dapat melihat dan memahami setiap konteks . Iaitu, kita masing-masing dapat memahami antara satu sama lain dalam setiap peringkat kita. Dalam istilah Bruner (1991), identiti terletak dalam masa-ruang dan diedarkan -itu dibahagikan kepada beberapa aspek. Bukan sahaja seseorang yang mampu memahami setiap segi dalam hidupnya, tetapi ia juga difahami oleh orang lain; Ibu bapa Marc telah memahami beliau dalam setiap episod pertumbuhannya.

Konsep diri dan hubungannya dengan identiti

Fakta ini membuka pintu untuk teori model mental (Johnson-Laird, 1983). Walaupun sekarang kita meragui apa yang kita ada, benarlah bahawa kita mempunyai idea tentang diri kita sendiri, konsep diri. Di samping itu, eKonsep diri ini berfungsi sebagai model mental untuk repertoar tingkah laku kami : kita dapat membayangkan bagaimana kita akan bertindak dalam situasi yang berbeza atau sebelum orang yang berbeza. Terima kasih kepada ini, kita dapat mengekalkan kesalinghubungan dalaman tentang apa yang kita fikirkan tentang diri kita sendiri dan tidak jatuh ke dalam percanggahan kognitif. Inilah bagaimana, dalam setiap interaksi, kita membangkitkan kepada bahagian luar dari apa yang kita, kerana dalam proses ini kita hanya membangkitkan ciri-ciri konsep diri kita yang berkaitan dengan persekitaran kita, dengan kita di sini dan sekarang - dalam disko yang selamat kita tidak akan menunjukkan bahagian yang sama kita sebelum peperiksaan.

Meneruskan dengan metafora yang lain, marilah kita berfikir seketika tentang kes seorang pelukis lama, di kerusi, dengan kanvas di hadapannya, di belakang padang rumput yang subur. Selama berjam-jam yang anda habiskan duduk cuba mencipta landskap yang mengelilingi anda, tidak akan dapat mewakili secara terperinci setiap butiran yang realiti menunjukkan anda . Selalunya akan terdapat lembaran kecil atau beberapa warna yang hanya akan wujud dalam realiti. Ia adalah kerana fakta ini bahawa, ketika melukis, dia mencipta realiti, tidak menciptanya.

Apa yang kamu ada?

Ini adalah bagaimana, walaupun kita boleh percaya banyak, apa yang kita bagi yang lain, mungkin kurang. Pada hakikat ini saya berhasrat untuk mengubahnya, memberitahu anda bahawa anda boleh berbeza dari apa yang anda bayangkan .

Mari kita kembali ke metafora kita yang terdahulu.Sebagai contoh kepada pengalaman Marc, di mana berfikir jika "baik" atau "buruk" diberikan jika lebih dihargai untuk melakukan kerja rumah atau membantu ibu bapa. Atau lebih mudah, dalam kes pelukis itu, yang setelah selesai lukisan itu masing-masing akan mempunyai kesan mereka sendiri.

Pelepasan dan tafsiran niat

Dalam baris ini, kami menerangkan bagaimana dalam interaksi, pengantara kami membangunkan suatu proses kesimpulan . Proses ini berdasarkan interpretasi semantik dan pragmatik mesej, apa dan bagaimana ia dikatakan. Daripada ini, ia tidak mentafsirkan mesej itu, tetapi niat sengaja penghantar, dengan niat apa yang kita berikan kepadanya. Beberapa kajian menunjukkan bahawa ciri-ciri komunikasi seperti aksen, formalisme atau lain-lain, mencetuskan prejudis yang berbeza tentang status, kecekapan, kecemasan, dan lain-lain (Ryan, Cananza dan Moffie, 1977, Bradac dan Wisegarver, 1984, Bradar, Bowers dan Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Berdasarkan petunjuk ini, penerima menafsirkan niat kita dan dengan itu mencipta model mental kita sendiri . Kerana dengan cara yang sama yang membayangkan bagaimana seseorang akan bertindak dalam situasi yang berbeza, kita juga menghuraikan imej awalan yang lain yang membolehkan kita untuk meramalkan apa yang boleh dilakukan atau dikatakan, difikirkan atau dirasakan; apa yang boleh kita harapkan dari orang itu? Ini adalah salah satu heuristik asas untuk memproses maklumat dengan ketangkasan yang lebih besar: jika saya dapat meramalkan, saya dapat memberikan jawapan terlebih dahulu.

Itulah hujung yang sama dalam peranan penerima: memberi jawapan . Dalam setiap hubungan yang kami jaga, orang lain menghuraikan maklum balas, maklum balas anda, dari tafsiran anda tentang perbuatan kami. Dan jika kita sudah mengatakan bahawa tindakan kita agak berbeza dari apa yang kita fikirkan dan tafsiran itu mungkin berbeza dari niat kita, maklum balas yang kita terima mungkin sama sekali berbeza daripada yang dijangkakan. Ia boleh mengajar kita sebahagian daripada diri kita yang kita tidak tahu atau yang tidak kita ketahui; membuat kita kelihatan berbeza.

Apa yang saya buat?

Dengan cara ini, sebagai langkah ketiga proses, saya memberitahu anda bahawa anda lebih daripada anda percaya, sama ada anda mahukan atau tidak, baik atau buruk. Kami terus menerima maklum balas dari luar negara, dalam setiap interaksi yang kita ada bersama yang lain, dengan alam sekitar dan dengan diri kita sendiri. Dan mesej yang kami terima tidak diabaikan, kerana kami juga menjalankan proses yang sama yang mereka lakukan dengan kami: sekarang kami adalah penerima. Kami mentafsirkan niat di sebalik itu dan ketika itulah kita dapati bahawa mereka dapat memperlakukan kita secara berbeza daripada yang kita pikirkan .

Kepentingan maklum balas dalam membentuk identiti

Dalam proses penafsiran, model mental yang diterima dari luar adalah bertentangan dengan kita sendiri, iaitu, bagaimana mereka melihat kita dan bagaimana kita melihat diri kita sendiri. Mungkin, dalam maklum balas yang diterima, maklumat yang baru, tidak diketahui telah dimasukkan, yang tidak sepadan dengan idea yang kita miliki dari kita. Maklumat ini akan dimasukkan dan dimasukkan ke dalam model mental kami daripada dua ciri: caj afektif dan berulang (Bruner, 1991).

Kembali ke pelukis, dia dapat menerima pendapat yang berbeza tentang lukisannya, tetapi dia akan terkejut sekiranya mereka semua hanya kritikal-pulih daripada maklum balas yang sama - atau jika salah seorang daripada mereka berasal dari isterinya yang sangat menyukai - emosi.

Kami tiba kemudian, ke zon bahaya. Kedua-dua ciri ini memodulasi pengaruh "bagaimana mereka melihat kita" untuk kita . Jika, sebagai tambahan, ia sangat bertentangan dengan model mental awal kita, kita masuk ke dalam disonans kognitif, ke dalam ketidakkonsistenan dalaman disebabkan oleh percanggahan yang mereka nyatakan. Kebimbangan psikologi yang banyak diberikan kerana kita merasakan bahawa "kita tidak menerima apa yang kita berikan" atau "kita bukan bagaimana kita mahu" dan kekuatan kepercayaan ini boleh menyebabkan banyak penderitaan dan gangguan psikologi seperti kemurungan jika mereka menjadi gigih dan berbahaya.

Tetapi ia berada di kawasan yang sama risiko ini, di mana orang boleh berkembang, di mana maklum balas itu boleh menambah dan tidak menolak. Untuk perkembangan dan pertumbuhan peribadi, selepas menentukan proses ini, kunci adalah dalam perkara berikut:

• Kesedaran diri : jika seseorang mengetahui konsep diri sendiri dan konteks yang mengelilinginya, kita dapat mengoptimumkan penyesuaian apa yang kita bina. Menyedari bagaimana kita dan apa yang mengelilingi kita, kita dapat membuat keputusan mengenai cara terbaik untuk menanggapi keperluan persekitaran kita.

• Penentuan sendiri : kita dapat menyedari bahawa maklum balas yang kami terima adalah maklumat tentang bagaimana orang lain menerima kami. Dengan cara ini, kita boleh berfikir tentang bagaimana untuk mengembangkan diri dengan lebih baik dan memberi tumpuan dan memperoleh matlamat kita.

• Rasa kritikal diri : dengan cara yang sama bahawa maklumat maklum balas dapat membantu kita mencapai matlamat, ia juga boleh melayani kita untuk pertumbuhan peribadi. Mengetahui apa yang harus dikutip dari maklum balas yang kami terima untuk memperbaiki, atau apa bidang yang menunjukkan kepada kami bahawa kami masih perlu menguatkan. Dalam hal ini, penting untuk mengetahui bagaimana mengenali persekitaran kita yang memuaskan hati kita.

• Peraturan diri : keupayaan untuk menjadi lebih atau kurang fleksibel dalam setiap bahagian "menjadi".Kedua-duanya tahu bagaimana untuk mendedahkan diri kita dengan cara yang sahih dan meletakkan pertahanan apabila anda menyentuh, kedua-duanya tahu bagaimana untuk mendapatkan yang terbaik daripada apa yang mereka beritahu kami dan membuangnya jika ia sangat tercemar. Fakta mengoptimumkan sumber dan pengurusan kita sendiri

Akhirnya, anda boleh menjadi kurang, anda boleh berbeza, anda boleh menjadi lebih banyak. Tetapi - dan maafkan saya untuk ungkapan - Saya meninggalkan anda dalam keadaan yang paling "kacau" semua, dan itu adalah bahawa anda boleh menjadi apa yang anda mahu.

Rujukan bibliografi:

• Bradac, J. J. dan Wisegarver, R. (1984). Status yang ditakrif, kepelbagaian leksikal, dan aksen: Penentu status status, kesederhanaan dan gaya ucapan kawalan. Jurnal Psikologi Bahasa dan Sosial, 3, 239-256.
• Bradac, J. J., Bowers, J. W. dan Courtright, J. A. (1979). Tiga pembolehubah bahasa dalam penyelidikan komunikasi: Intensiti, ketekunan, dan kepelbagaian. Penyelidikan Komunikasi Manusia, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). Makna makna. Di luar revolusi kognitif. Madrid: Perikatan Editorial.
• Johnson-Laird, Philip N (1983). Model Mental: Ke Arah Sains Kognitif Bahasa, Kesimpulan dan Kesedaran. Harvard University Press.
• Howeler, M. (1972). Kepelbagaian penggunaan Word sebagai penunjuk tekanan dalam situasi wawancara. Jurnal Penyelidikan Psikolinguistik, 1, 243-248.
• Mead, G. H .: Roh, orang dan masyarakat, Paidós, Buenos Aires, 1968 a.C
• Ryan, E. B., Cananza, M. A. dan Moffie, R. W. (1977). Reaksi ke arah beransur-ansur beransur-ansur dalam ucapan Bahasa Sepanyol-Bahasa Inggeris. Bahasa dan Ucapan, 20, 267-273.