18 Frasa Terbaik Judith Butler Feminis
Judith Butler (Cleveland, Amerika Syarikat, 1961) adalah seorang ahli falsafah Amerika yang telah mendedikasikan hidupnya untuk mengkaji feminisme.
Antara sumbangan utama beliau dalam bidang kajian jantina dan wanita, Judith Butler diiktiraf sebagai salah satu wakil utama dan ideolog Teori Queer.
- Artikel disyorkan: "100 frasa feminis pemikir hebat Sejarah"
Petikan dan pantulan yang terkenal oleh Judith Butler
Walau bagaimanapun, Butler juga merupakan pengarang yang berprestij dalam bidang sosiologi dan seksologi. Ideanya berdasarkan pengarang terkenal Michel Foucault, Sigmund Freud dan Jacques Lacan.
Dalam artikel hari ini Mari kita mengenali frasa oleh Judith Butler yang akan membolehkan kita mendekati pemikir penting ini .
1. Lagipun, justifikasi untuk perjuangan adalah dalam bidang deria, bunyi dan imej digunakan untuk merekrut kita menjadi kenyataan dan membuat kita berpartisipasi di dalamnya. Dalam satu cara, setiap peperangan adalah perang terhadap deria. Tanpa perubahan deria, tiada Negara boleh berperang.
Mengenai manipulasi dan populisme dengan kuasa yang menggoda penduduk dan mempersembahkan perang sebagai sesuatu yang diingini.
2. Struktur kepercayaan adalah begitu kuat sehingga ia membenarkan beberapa jenis keganasan untuk dibenarkan atau tidak dianggap sebagai keganasan. Oleh itu, kita melihat bahawa tidak ada pembicaraan pembunuhan tetapi korban, dan perang tidak disebutkan tetapi perjuangan untuk kebebasan.
Mengenai pelbagai jenis keganasan dan manipulasi bahasa. Ungkapan yang merujuk kepada sumbangan pemikir yang lain: Noam Chomsky.
3. Kerja intelektual adalah cara untuk berhubung dengan orang, untuk menjadi sebahagian daripada perbualan yang berterusan. Cendekiawan tidak menandakan cara dan tidak penting. Saya percaya bahawa refleksi teori adalah sebahagian daripada semua politik yang baik.
Menggalakkan pemikiran kritikal dan akademik.
4. Kewartawanan adalah tempat perjuangan politik ... Tidak dapat dielakkan.
Suka atau tidak, objektiviti kewartawanan tidak boleh dilaksanakan.
5. Saya juga tidak percaya bahawa kesusasteraan dapat mengajar kita cara hidup, tetapi orang yang mempunyai persoalan tentang cara hidup cenderung menggunakan kesusasteraan.
Satu lagi petikan yang terkenal mengenai buku dan kesusasteraan.
6. Bagi saya falsafah adalah cara menulis.
Visi falsafahnya boleh menjadi paradoks.
7. Jika Lacan menyedari bahawa homoseksual wanita itu berasal dari heteroseksual kecewa - kerana ia menegaskan bahawa pemerhatian menunjukkan-, tidakkah ia sama-sama jelas kepada pemerhati bahawa heteroseksual berasal dari homoseksual yang kecewa?
Membongkar salah satu pengakuan psikoanalisis Perancis.
8. Saya selalu menjadi feminis. Ini bermakna saya menentang diskriminasi wanita, untuk semua bentuk ketidaksamaan berasaskan jantina, tetapi ia juga bermaksud saya menuntut dasar yang mengambil kira sekatan yang dikenakan oleh jantina dalam pembangunan manusia.
Cara untuk menentukan perjuangan jantina dan kesaksamaan jantina.
9. Kategori seks tidak semestinya tidak semulajadi, sebaliknya ia adalah penggunaan politik terutamanya kategori sifat yang mematuhi tujuan seksual pembiakan.
Visi heterodok mengenai definisi 'seks' konsep.
10. Tidak syak lagi, perkahwinan dan perkahwinan keluarga jantina yang sama harus ada pilihan, tetapi untuk menjadikan mereka model untuk legitimasi seksual adalah tepat untuk mengekang sosialitas tubuh dengan cara yang dapat diterima.
Refleksi mengenai kontrak sosial yang bermakna perkahwinan.
11. Perbezaan dalam kedudukan dan hasrat menandakan batas-batas universalitas sebagai refleksi etika. Kritikan terhadap norma jantina mesti diletakkan dalam konteks kehidupan sebagaimana mereka hidup dan harus dipandu oleh persoalan tentang apa yang memaksimumkan kemungkinan kehidupan yang layak huni, apa yang meminimumkan kemungkinan kehidupan yang tidak tertahankan atau bahkan kematian sosial atau literal.
Aspek lain yang biasanya tidak kita analisa apabila kita bercakap tentang hubungan jantina dan interpersonal.
12. Aktivis Intersex bekerja untuk membetulkan anggapan yang salah bahawa setiap badan mempunyai 'kebenaran semula jadi' tentang jantina yang profesional perubatan dapat membezakan dan membawa kepada cahaya sendiri.
Satu lagi refleksi yang membuat kita berfikir tentang hubungan tidak begitu langsung antara seks biologi dan seks psikologi.
13. Kadang-kadang konsepsi normatif jantina boleh membatalkan orang sendiri dengan melemahkan keupayaan mereka untuk meneruskan kehidupan yang menawan.
Pada ketika ini, apabila konsepsi ini menindas kita dan mengurangkan kita sebagai manusia.
14. Apa sahaja kebebasan yang kita perjuangkan, ia mesti menjadi kebebasan berdasarkan kesaksamaan.
Feminisme tidak boleh difahami tanpa kesamaan peluang dan rawatan.
15Sebagai akibatnya, jantina bukanlah untuk membiasakan jenis seks apa-apa; Gender juga merupakan media diskursif / budaya di mana sifat seksual atau seks semulajadi dibentuk dan ditubuhkan sebagai prediscursive, sebelum budaya, permukaan politik yang neutral di mana budaya bertindak.
Frasa lain oleh Judith Butler di mana dia mencerminkan corak budaya yang mesti dipersoalkan.
16. Bagi saya, berkabung awam tidak terhad kepada keperluan untuk secara peribadi meratapi orang mati. Sudah tentu ada keperluan. Saya rasa bahawa berkabung awam memberikan nilai kepada kehidupan. Ia membolehkan sejenis kesedaran yang meningkat terhadap ketidakpastian kehidupan orang-orang dan keperluan untuk melindungi mereka, dan mungkin juga memahami bahawa ketidakpercayaan difahami di luar sempadan.
Mengenai kesedihan dan nilainya dalam budaya kita.
17. Adakah terdapat cara yang baik untuk mengkategorikan badan? Apa kategori yang memberitahu kami? Kategori memberitahu kami lebih lanjut tentang keperluan untuk mengkategorikan badan daripada badan sendiri.
Label tidak boleh menentukan dengan betul apa yang sentiasa mengubah dan mengubah kita.
18. Pergerakan sosial mesti menyatukan tenaga kreatif dan afirmatif orang, bukan sahaja mengulangi kerosakan dan menghasilkan identiti sebagai subjek kecederaan. Tidak syak lagi, saya tidak akan menafikan bahawa ada bentuk pembaziran yang melampau, berterusan dan ganas, tetapi penggunaan perspektif ini dalam pergerakan sosial adalah tidak produktif.
Lepaskan diri dari mangsa dan lihat ke masa depan, menyertai kekuatan: itulah senario yang diwujudkan Judith Butler.