Sindrom hamba yang puas: apabila kita menghargai sebatan
[...] Masalah utama hamba itu bukan dalam diri mereka pelbagai bencana yang dia harus bertahan setiap hari kerana keadaannya sebagai hamba (...) tetapi sebaliknya, matriks pemikiran yang tidak membiarkan dia mempersoalkan perbudakannya. [...]
Sindrom hamba yang puas bukan istilah yang dikumpulkan oleh DSM atau oleh mana-mana manual diagnostik psikiatri lain.
Saya merujuk konsep baru ini kepada set gejala yang dibentangkan oleh sesetengah orang yang, walaupun menjalani kehidupan yang sungguh menyedihkan, nampaknya bukan hanya meletak jawatan tetapi bersyukur atas kewujudan mereka. Dalam artikel ini saya akan cuba menerangkan beberapa andaian di mana mekanisme pertahanan ini berlaku, penyebabnya dan konteks sosial dan budaya.
Rantai fizikal atau mental?
Di dalam masyarakat kita, kita dapat mempertimbangkan perkara berikut: Apakah perkara paling buruk yang boleh berlaku kepada hamba?
Seseorang boleh menjawabnya, tanpa keraguan, yang paling buruk kehidupan hamba adalah, tentu saja, penghinaan berterusan dan rawatan yang merendahkan yang tersirat oleh keadaannya sebagai hamba. Walau bagaimanapun, terdapat satu lagi jawapan yang mungkin: Perkara paling buruk yang boleh berlaku kepada hamba adalah merasa puas dan bersyukur atas kehidupan yang dia harus hidup dan rawatan yang diterima.
Masyarakat neurotik yang disesuaikan
Kepuasan paradoks yang disesuaikan dengan neurotik tidak mencerminkan masa depan dan mengurangkan kerumitan hidup untuk kepuasan segera rutin harian. Walaupun ramai yang merenungkan falsafah hidup ini carpe diem sebagai contoh penyesuaian dan keyakinan yang patut dipuji, kebenaran adalah bahawa ia adalah satu lagi bentuk penipuan diri . Perangkap kognitif adalah bahawa hamba yang memuaskan secara progresif meningkatkan penerimaannya yang meletak jabatannya keadaan hamba ; suatu keadaan yang, berdasarkan hic et nunc, akan berakhir tanpa disedari oleh individu.
Apa yang mentakrifkan hamba bukan ikatan fizikalnya dan kebebasan bergerak tanpa izin tuannya. Dia tidak mendefinisikan sebatan apa yang dia terima.
Dengan mengandaikan ideologi kuasa
Masalah budak yang berpuas hati dengan pukulan dan bulu mata bukanlah kesakitan fizikal yang menyebabkan dia, tetapi kecenderungan psikologi untuk menerima mereka dan menamakan semula kekejaman yang berkuasa atasnya.
Akibatnya, kemalangan budak itu tidak begitu banyak bentuk situasional yang menderita dalam kehidupan sehariannya dari segi penderaan fizikal, tetapi andaian pemikiran yang berkuasa , yang menghalangnya daripada mempertimbangkan dirinya dan dengan itu mempersoalkan keadaan penyerahannya. Ini bermakna bahawa dia menerima dengan cara yang tidak kritis syarat kehidupan dengan pasif yang meletak jawatan dan tanpa sedikit penentuan untuk dapat membalikkan hidupnya. Jika kita juga menambah persepsi kepuasan terhadap rawatan yang ditawarkan kepadanya sebagai hamba, individu itu dikutuk untuk menjalani kehidupan sengsara. Dalam kes ini, rantai tidak memegang badan, tetapi minda .
Hamba yang berpuas hati dalam masyarakat hari ini
Memang benar, dalam masyarakat hari ini, perjuangan untuk hak-hak sosial dan sivil telah menimbulkan beberapa undang-undang yang melindungi kita daripada pelanggaran keras seperti rantaian perhambaan dan whiplash. Walau bagaimanapun, kami masih mengheret beberapa sisa sistem hamba.
Sistem sosioekonomi dan budaya semasa mengenakan nilai tertentu dan menimbulkan manipulasi berterusan dalam cara kita berfikir , yang membawa kepada penerimaan beberapa amalan yang benar-benar bertentangan dengan hak asas untuk berfikir secara kritis dan autonomi.
The perhambaan moden ia terdiri daripada yang kita hadapi tanpa refleksi sebelumnya kepada satu siri rutin, buruh dan rutin sosial. Pada hari ini, kita dibatalkan oleh keupayaan untuk mengambil inisiatif dalam menghadapi isu-isu yang sangat penting seperti Penggunaan (apa yang kita beli dan mengapa), fesyen (sangat berkaitan dengan imej diri kita yang kita mahu projek ke dunia) dan moral (refleksi yang harus memandu tindakan kita ke hujung tertentu).
Antara acriticism, pasif dan carpe diem disalahpahami, fikiran kita berhenti mempertimbangkan perkara-perkara tertentu, yang pada akhirnya bermaksud a peletakan jawatan pasif sebelum kejatuhan hidup. Dengan cara ini, sebagai hamba akan bertindak dan kerana ketidakupayaan yang dipelajari yang mengandaikan tidak ada keyakinan terhadap kemungkinan kita, kita akhirnya menjadi penonton semata-mata status quo yang kita percaya ada di mana-mana dan oleh itu, dengan sendirinya sah .
Orang muda yang melahirkan dan melahirkan anak
Seperti yang dia tulis Álvaro Saval Dalam artikelnya "Pemuda belia atau pemuda anestetik", manipulasi pemikiran kita membentuk budaya subur untuk kuasa: mengikat kita untuk prasangka, slogan dan stereotaip yang melumpuhkan golongan muda pada masa kini tanpa harapan .
Walaupun pergerakan 15-M terbangun sebahagian besar dari golongan muda yang dibiakkan di bawah kepimpinan pemikiran seragam teknologi dan presentasi, separuh lagi terus menduduki senario di mana keseragaman pemikiran, pekerjaan yang tidak menentu dan masa lapang mengikuti corak yang sama.
Tanpa pemikiran kritikal tidak ada kebebasan
Dalam kalangan ini, apa-apa tanda pemikiran atau kritikan secara bebas terhadap kegunaan dan adat-istiadat tertentu dikecualikan dan dikecualikan secara sistematik . Oleh itu, ketakutan untuk berfikir untuk diri sendiri dan penapisan diri adalah halangan untuk melepaskan rantai dan sebatan dalam perhambaan moden. Sudah tentu, sistem mengambil kesempatan daripada pemikiran ini, yang menopang individu-individu yang sangat taat: pekerja yang tidak produktif dan produktif, pengguna tanpa kriteria dan, tentu saja, tidak ada kritikan terhadap masyarakat atau ketidakadilan yang mereka alami walaupun tanpa menyadarinya.
Masa remaja bukan sahaja tahap yang mana keperibadian kita disatukan, tetapi juga Ia adalah masa pemikiran kita berstruktur dan mengesan beberapa baris utama persepsi kita tentang dunia di sekeliling kita . Pengaruh kumpulan pada remaja selalu menjadi faktor yang relevan ketika menganggap pengaruh pada pemikiran seragam atau, sebaliknya, pada pemikiran kritis.
Tanpa budaya kritikal, individu tidak dapat memikirkan realiti untuk diri mereka sendiri. Dalam pengertian ini, kewujudan tidak lagi menjadi satu perjalanan untuk mencari kebaikan, kebenaran dan kebahagiaan , untuk menjadi tidak munasabah ilusi dan stereotaip yang penampilannya dikaji semula oleh kesejahteraan bahawa pemikiran yang dikenakan cukai dan asimilasi menawarkan kepada kita: semua kerana tidak mempunyai keberanian untuk mengatasi rantai budak itu pada waktunya.
Rujukan bibliografi:
- Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Secara psikologi. Paidós.
- Ardila, R. (2004). Psikologi di Masa Depan. Madrid: Piramid. 2002
