Misteri mistis atau mesianik: gejala, sebab dan rawatan
Setiap satu daripada kami adalah unik dan tidak dapat dipertahankan, dan kami mempunyai pengalaman dan persepsi yang sangat berbeza tentang dunia dan realiti. Dalam majoriti mereka, mereka adalah tafsiran yang membolehkan kita memberikan makna kepada apa yang kita hidup dengan cara yang membolehkan kita bertahan dan menyesuaikan diri dengan persekitaran yang mengelilingi kita.
Tetapi kadang-kadang terdapat perubahan dalam kandungan pemikiran itu mereka membuat kita menafsirkan realiti dengan cara yang konkrit yang maladaptive dan juga berbahaya kepada diri sendiri atau kepada alam sekitar, mencegah penyesuaian kita yang betul dan membiasakan visi kita sedemikian rupa sehingga kita membuat penilaian palsu tentang dunia. Itulah yang berlaku dengan khayalan.
Dalam delusi kita dapat mencari jenis yang berbeza, dibedakan oleh aspek atau tema yang mereka rujuk. Salah satu daripada mereka menghubungkan keadaan perubahan sensori psikotik kepada kepercayaan rohani, membuat kita mempertimbangkan misalnya sebagai seorang yang mempunyai misi ilahi atau bahkan mesia. Kita bercakap tentang kecelaruan mistik atau mesianik .
- Artikel berkaitan: "Delusi: apa yang mereka, jenis dan perbezaan dengan halusinasi"
Apakah kecelaruan mistik?
Kami memahami kecelaruan mistik sebagai perubahan kandungan pemikiran, hasil tafsiran realiti yang nyata, tema agama-rohani.
Kerana kecelakaan itu, ia adalah penghakiman atau idea yang tidak boleh diubah dan tetap yang berterusan dengan intensiti yang besar walaupun terdapat bukti yang menentang, yang biasanya menghasilkan kebimbangan atau kecemasan yang tinggi dalam pesakit (atau menghalang orang daripada berfungsi biasa) dan itu sekurang-kurangnya sangat tidak mungkin, juga mempunyai a kekurangan sokongan sosial atau budaya untuk idea sedemikian . Ia sering merupakan produk tafsiran persepsi yang diubah (seperti halusinasi), dan ia biasanya melibatkan pecah tertentu dengan realiti.
Dalam kes ini, kecelaruan yang dipersoalkan Ia mempunyai kandungan yang dikaitkan dengan kerohanian dan keagamaan . Tafsiran dibuat dari dunia, diri dan orang lain hanya berdasarkan iman, melihat dalam segala hal yang berlaku pengesahan kepercayaan mereka dan pertimbangan peranan mereka di dunia.
Mereka cenderung mempunyai pertimbangan bahawa majoriti perbuatan yang dilakukan adalah dosa dan berusaha untuk menebus dosa mereka atau yang lain, dalam beberapa kes bahkan dengan cara yang ganas. Tidak aneh juga ada idea-idea rujukan sendiri atau bahkan kebesaran, mengingat subjek entitas unggul, utusan ilahi atau bahkan dewa.
Perbezaan antara kepercayaan agama dan kecemasan mistik
Bagi seseorang yang tidak mempunyai keyakinan keagamaan, ia boleh menjadi mudah untuk dikaitkan dengan orang yang mempunyai kecenderungan seperti ini, memandangkan kepercayaan agama itu seolah-olah cenderung boleh diubah suai dan jelas (Walaupun kebanyakan orang menganggap kepercayaan ini dibentuk dan ditakrifkan, yang lain memaparkannya dengan jelas). Tetapi ini tidaklah sama, sama ada mempunyai tahap harga diri yang tinggi tidak membayangkan suatu kebingungan kebesaran: kita hanya menghadapi keputusasaan psikotik kepercayaan yang sudah asas.
Dalam kecemasan mistis diperlukan kewujudan wahyu dan misi, hidup dengan ekstasi oleh orang yang menderita itu, sebagai tambahan kepada perasaan mempunyai pengetahuan yang jelas tentang kebenaran melalui wahyu ini. Peninggalan gaya hidup juga kerap dibawa sehingga masa itu dan jumlah penyingkiran ke arah yang mereka anggap misi mereka . Semua ini memisahkan delirium mistik dari kepercayaan agama-rohani yang normatif, di mana tidak ada kekeliruan diikuti dengan idea makna pengalaman halusinasi.
Penyebab kecelaruan ini
Kecelaruan mistik, seperti yang dapat dilihat, mempunyai pengaruh agama dan budaya yang kuat sebagai salah satu pangkalan utamanya. Walau bagaimanapun, punca kemunculan kecelaruan ini tidak hanya bergantung pada faktor ini, tetapi terdapat banyak faktor yang menyumbang kepada genesisnya. The delirium dianggap sebagai penjelasan rasional oleh subjek , selalunya berkhidmat untuk mewajarkan kewujudan pengalaman halusinasi yang mengganggu mereka.
Keagamaan itu sendiri adalah faktor yang relevan tetapi tidak semestinya penentu (terdapat kontroversi menurut kajian mengenai apakah peranannya adalah asas atau pembolehubah), walaupun keyakinan keagamaan seseorang tertentu dengan jenis kecemasan ini biasanya menentukan jenis kandungan kecelaruan. Sebagai contoh, dalam agama Kristian, khayalan berkaitan dengan rasa bersalah cenderung berlimpah lebih banyak, sementara dalam agama Yahudi terdapat biasanya pengalaman halusinasi malam yang berkaitan dengan hubungan malam dengan roh .
Sudah tentu, ramai orang yang menghadapi masalah ini tidak mempunyai kepercayaan agama tertentu, supaya tidak semuanya akan memberi kesan. Faktor lain yang berkaitan ialah tahap dan jenis pendidikan orang dan status perkahwinan mereka.
Begitu juga dengan adanya keajaiban mistik ini, terutamanya berkaitan dengan kehadiran dadah, makanan atau narkotika, beberapa penyakit perubatan atau psikiatri (termasuk penyakit psikotik seperti skizofrenia), sakit akut atau kronik (ditafsirkan). sebagai isyarat), atau dementias. Ia biasanya tipikal dari orang yang menderita apa yang dipanggil Emil Kraepelin sebagai paraphrenia, gangguan psikotik yang kronik di mana khayalan adalah agak khayalan dan dalam hal itu kecuali dalam perkara yang dipersoalkan, orang tidak mengemukakan perubahan besar.
Rawatan ini jenis khayalan
Rawatan delirium, tanpa mengira jenisnya, adalah kompleks dan agak perlahan. Dan kita semua cenderung untuk menjaga kepercayaan kita lebih kurang mantap. Ini menjadikan pengalaman delusi, yang bagi mereka yang mewakili mereka lebih baik mewakili realiti daripada yang lain, cuba untuk meneruskan dan percubaan pengubahsuaian secara terus ditolak. Begitu juga penafsiran interpretasi fenomena yang berlaku mereka menjadikan subjek itu mengukuhkan ideu yang tidak baik.
Dalam semua kes di tempat pertama adalah perlu untuk menstabilkan pesakit jika kita menghadapi gangguan psikotik atau untuk memerangi agen berjangkit atau toksik jika kita menghadapi jangkitan atau mabuk sejenis. Sebaik sahaja proses psikologi bermula, pertama sekali diperlukan untuk mengatasi sikap kewaspadaan dan kebencian pesakit ke arah ahli terapi dan mendapatkan kepercayaan mereka, tanpa membuat konfrontasi langsung dengan kepercayaan mereka yang tidak senonoh. Ia bertujuan untuk menggalakkan hubungan terapeutik dan mencapai akses sedikit demi sedikit dan keyakinan tumbuh di teras ideasi.
Adalah dicadangkan bahawa pesakit pergi secara introspeksi perlahan-lahan dan memvisualisasikan apa yang menyebabkannya berfikir dengan sedemikian rupa. Menjana peningkatan komunikasi dan sedikit demi sedikit menyesuaikan proses pemikiran ke arah skema realiti yang lebih adaptif.
Jenis persekitaran yang pesakit mungkin juga mempunyai peranan yang relevan dalam rawatan mereka, kerana kemungkinan bahawa pada awalnya gejala tidak dipertimbangkan sehingga selepas waktu yang lama. Ini meningkatkan risiko kronik dan penyatuan delirium. Dalam pengertian ini, sesuatu psikologi pendidikan kepada alam sekitar mengenai masalah yang dihadapi oleh subjek (sentiasa menghormati kepercayaan agama yang mereka miliki), boleh memberi manfaat baik untuk ini dan bagi pesakit.
Rujukan bibliografi:
- Bastidas, M. dan Alberto, C. (2004). Kesahan kecemasan mistik dalam semiologi kontemporari. Jurnal Psikiatri Colombia, vol. XXXIII (2): 172-181. Persatuan Psikiatri Kolombia. Bogotá, D.C., Colombia.
- Rolling, D.E. dan Fuentes, P. (2013). Khayalan religius-mistik: perjalanan sejarah, keabsahan semasa dan implikasi budaya dalam genesisnya. Clepios 62. Jurnal Profesional dalam Latihan Kesihatan Mental.
