Kompleks Cassandra: kenapa ramai wanita menderita?

April 24, 2024

Mitos Cassandra telah digunakan sebagai metafora untuk pelbagai fenomena sosial dan psikologi, merujuk terutamanya kepada pembunuhan atau ketidakpercayaan aspek yang secara tradisinya berkaitan dengan feminin oleh tokoh atau entiti dominan. Unsur-unsur feminin yang tidak kelihatan ini, antara lain, intuisi, imaginasi atau kreativiti .

Gerhana ini dianggap sebagai sifat feminin boleh disebut "kompleks Cassandra".

Cassandra: puteri Trojan

Mitos yang diabadikan di Iliad Homer, memberitahu kita bahawa Apollo, tuhan sebab, kelembutan dan kesederhanaan, terpesona oleh keindahan Cassandra, menjanjikan kepadanya nubuatan sebagai nubuatan untuk menjadi dia kekasih Kassandra, putri raja-raja Troy, menerima hadiah, tetapi menolak Apollo , yang menyakitkan mengutuknya dengan membuat ramalannya, walaupun tepat, tidak boleh dipercayai atau diambil kira.

Tidak dapat mengelakkan atau mengubah peristiwa yang diramalkannya, termasuk kejatuhan Troy dan kematiannya sendiri, hadiah itu menjadi sumber kesengsaraan dan kekecewaan berterusan Cassandra, yang dikecualikan dan ditimbulkan oleh penglihatannya.

Mitos Cassandra memberitahu kita tentang aspek gelap Apollo, iaitu, apabila rasionalitas yang menonjolkan patriarki melupakan akar matriarkinya dan sombong mendedahkan dirinya melalui misogyny dengan menyamakan feminin dengan kekurangan, lemah dan apa yang boleh dikuasai, dieksploitasi dan dilanggar.

Mitos tersebut menunjukkan keperluan untuk pemikiran linear, logik, analitikal, kuantitatif dan menembusi, yang menyediakan penyelesaian pragmatik dan yang biasanya berkaitan dengan maskulin, dilengkapi dengan pemikiran yang dipanggil hati, dengan penerimaan, dengan kualitatif, dengan kreativiti, dengan sintesis dan penerimaan, secara tradisinya berkaitan dengan feminin.

Pembatalan khayalan dalam kesederhanaan

Dalam konteks materialisme saintifik, dibingkai dalam paradigma Newtonian dan Cartesian, pelbagai aspek enggan melanggan logik instrumental dan produktif seperti intuisi, imaginasi dan keseluruhan skop yang tidak kelihatan (secara tradisinya berkaitan dengan feminin) mula menjadi dianggap sebagai keliru, tidak jelas, puerile, tahfis dan tanpa legitimasi untuk memberikan pengetahuan yang sah tentang manusia.

Mitos Cassandra mewakili tragedi dan ketidakseimbangan yang datang dengan pengabaian dan penghinaan terhadap persekitaran yang tidak rasional , subjektif dan tidak dapat difahami sifat kita.

Di dalam sains itu sendiri, fizik kuantum, yang objek kajiannya adalah zarah terkecil di mana alam semesta dikarang, iaitu, kecil yang tidak kelihatan, telah membatalkan konkrit yang mutlak yang dipertanggungjawabkan untuk perkara dari materialisme saintifik, mendedahkan aspek yang misterius, paradoks dan tidak rasional yang mempunyai persamaan yang kuat dan korespondensi dengan sifat jiwa.

Ia memusnahkan sebagai contoh pretensi objektiviti, membuktikan penglibatan pengamat dalam apa yang diamati ketika bereksperimen dengan perkiraan kuantum.

Kehilangan prestij dan pengusiran jiwa di dunia kontemporari

Cassandra telah ditahan dan diusir dari kehidupan kolektif kerana kata-katanya tidak selesa dengan keadaan kuasa, kepada pemikiran yang dominan.

Ungkapan "hanya bersifat psikologi" adalah ungkapan yang menghina jiwa dan subjektif , dalam subordinasi jelas kepada apa yang dianggap objektif dan fizikal.

Kebodohan dan pengurangan jiwa merujuk kepada proses penyahkawanan dan ketidakharmonian yang dikecam dari pelbagai keadaan, yang dihasilkan oleh lebihan teknisi, rasionalisasi dan pengarkifan.

Ia merujuk kepada birokrasi tegar yang bukannya memudahkan proses meletakkan halangan dalam perjalanan, tidak menerima kes tertentu atau kemunculan keadaan novel. Kepada amalan perubatan di mana kepentingan ekonomi mendominasi kesihatan manusia, dan di mana subjektiviti pesakit hilang dalam diagnosis, protokol dan statistik. Ia juga merujuk kepada perubatan kesedihan dan ketidakpatuhan sosial.

Ekspresi lain dari pengasingan jiwa adalah kultus penampilan, pembungkus, kebahagiaan, pemuda, kecepatan dan pertumbuhan. Semua unilateral yang sebelumnya yang mengabaikan kerumitan, kedalaman, ambivalensi dan dinamik kitaran jiwa .

Kompleks Cassandra dan peminggiran feminin

Kutukan kepada Kassandra adalah bahawa amaran yang datang dari penglihatannya tidak diambil kira , bahawa kata-katanya tidak didengar, bahawa sumbangannya ditolak. Salah satu pembacaan yang telah dibuat dari mitos Cassandra adalah berkenaan dengan pengecualian dan keabadian wanita dalam masyarakat patriarki.

Penyerahan dan keheningan adalah dalam kebajikan Yunani kuno yang ideal untuk tingkah laku wanita dan konsep dan amalan ini telah dikekalkan dari masa ke masa.

Terdapat banyak bukti bahawa walaupun berada dalam keadaan yang rendah dalam akses kepada pengetahuan, wanita secara historis hadir dalam cara yang relevan dalam bidang politik, seni dan sains. Walau bagaimanapun, sumbangan mereka telah dibuat tidak kelihatan atau diserap oleh tokoh legitimasi yang lebih besar dalam logik patriarki kerana ia boleh menjadi bapanya, abang, suami atau kekasihnya.

Dalam erti kata yang sama terdapat banyak kesaksian tentang bagaimana pengetahuan saintifik tidak hanya maju dari rasional dan empirisisme tetapi dari intuisi, visi imaginatif dan aspek lain yang berkaitan dengan bidang yang tidak rasional, tetapi seperti dengan wanita , penemuan ini tidak kelihatan atau diambil sebagai kebetulan mudah .

Ketelihatan terhadap wanita juga berlaku apabila mereka tidak diambil kira dalam media atau untuk aktiviti yang mereka boleh lakukan dengan cekap, kerana umur, rupa atau penampilan mereka tidak memenuhi jangkaan pandangan lelaki tertentu , menghilangkan, serta objek keinginan.

Feminin sebagai barangan dan harta

Setelah Troy dikalahkan, Kassandra diculik dan diambil sebagai rampasan perang. Tubuh wanita itu telah dan masih dianggap sebagai komoditi, sebagai objek kesenangan, sebagai pameran iklan.

Logik komodifikasi dan reifikasi badan wanita adalah berdasarkan pelacuran terpaksa, pemerdagangan orang, tekanan oleh angka langsing, peningkatan operasi estetik, rogol sebagai senjata perang.

Logik ini tersirat dalam fikiran para penderita yang menganggap pasangannya atau mantan pasangannya sebagai hartanya, dengan kemungkinan menggunakannya sebagaimana yang dikehendakinya.

Wanita yang kepunyaan dirinya sendiri dan ketidakstabilan strukturnya

Dalam beberapa versi mitos, Cassandra diberi peranan imam atau dara. Aspek-aspek ini, dalam konteks itu, melambangkan rintangan kaum wanita kepada subordinasi dan ketergantungan manusia, serta logik penguasaan dan kekuasaan yang dimilikinya. Cassandra kemudian mewakili wanita yang menjadi milik dirinya dan bukan kepada bapa atau suami.

Dalam masyarakat patriarki, wanita yang berperang, yang mengatakan apa yang tidak mereka dengar, yang melampaui kanon yang dikenakan oleh lelaki, telah cuba membungkam, meminggirkan atau menghina mereka dengan menyebut mereka gila, penyihir atau "histeria".

Pada masa kini, ramai wanita perlu menghadapi ketidakpercayaan struktur ini dalam keadaan yang berbeza. Contohnya, apabila selepas mengatasi pelbagai rintangan dan kekurangan yang berkaitan dengan lelaki, mereka mendapat akses kepada kuasa atau pengiktirafan di luar yang secara tradisinya dikaitkan dengan wanita (keindahan, penjagaan orang lain, objek keseronokan) dan diperwakilan, tidak layak atau tidak. diambil serius.

Ketidakpercayaan juga hadir apabila kesaksian penyalahgunaan atau gangguan seksual dibentangkan dan sering dianggap sebagai fantasi atau provokasi wanita itu sendiri.

Satu lagi ekspresi ketidakpercayaan adalah keadaan di mana ia tidak mungkin untuk mencari elemen yang boleh dilihat dan boleh diukur dalam organisma, seperti sakit kronik, fibromyalgia atau gangguan mood. Orang harus menghadapi pertanyaan tentang kebenaran atau keamatan penderitaan mereka, atau bahkan bertahan dituduh melakukan tingkah laku manipulasi.

Fisur antara minda dan badan: animasi yang hilang

Dalam beberapa versi mitos, keupayaan nubuatan Cassandra dinyatakan sebagai keupayaan untuk memahami bahasa haiwan. Dalam mitologi, haiwan biasanya representasi naluri kita, keperluan tubuh kita dan irama, pemacu asas kita.

Mitos Cassandra merujuk kepada bagaimana proses peradaban, yang telah meningkatkan rasional dan empirisisme sebagai dogma, telah membuka jurang dengan animasinya, dengan keupayaan semula jadi kita untuk pengawalan diri, dengan kearifan alam semulajadi kita.

Menjauhkan diri dengan animasi kami, dengan kebijaksanaan tubuh kita, menampakkan dirinya sebagai disorientasi dan penceraian.

Undervaluasi dalaman

Wanita dipaksa untuk membina identiti mereka dalam konteks di mana sumber pengenalan mereka dinilai dengan cara yang kasar, memberi mereka konotasi kelemahan, mangsa, ketergantungan dan ketidak irama. Pada banyak kesempatan, ibu sendiri adalah titik rujukan tentang apa yang wanita tidak mahu menukar. Nilai-nilai yang berkaitan dengan maskulin, sebaliknya, sangat bernilai mengingat lelaki itu sebagai seorang usahawan, logik, pragmatik, descomplicado, objektif, bebas, kuat, berani, berkuasa.

Bagi Maureen Murdock, penolakan feminin meningkatkan kemungkinan ramai wanita mendapatkan persetujuan di bawah nilai-nilai patriarkal, menyisihkan atau meminimumkan bidang asas keperibadian mereka.

Oleh itu, yang tidak dapat dilihat, peminggiran, ketidakpatuhan yang mana wanita terdedah, diinspeksi membentuk faktor psikik dalaman yang mana penilaian dan penilaian negatif terhadap dirinya muncul.

Wanita kemudian mengenal pasti dengan rasional dan mencari matlamat luaran, sentiasa mencari kelulusan dari pandangan lelaki. Penyusutan dalaman telah dipasang sebagai perasaan tidak selamat dan ketidakupayaan yang boleh diwujudkan sebagai pampasan melalui pencarian berterusan untuk menunjukkan betapa efisien dan mampu, sering di bawah kriteria permintaan melimpah. melebihi keperluan konteks itu sendiri.

Perubahan psikologi yang dihasilkan

Wanita itu kemudiannya boleh dimiliki oleh obsesi dengan kesempurnaan dan keperluan untuk mempunyai kawalan dalam bidang yang berlainan: kerja, tubuhnya sendiri, hubungan, sambil menolak atau menjauhkan diri dari aspek lain dirinya yang secara tradisional telah dikaitkan dengan feminin.

Ia mematikan tornado kemudian kepada isyarat tubuhnya dan iramanya; untuk kemungkinan mengiktiraf kelebihan atau kelemahan yang berlaku kepadanya. Ia tidak memberikan kredibiliti kepada perasaan dalaman yang dapat membimbingnya mengenai hubungan atau sikap yang perlu ditinggalkan; atau suara yang menggalakkannya untuk membuka kerjaya sendiri, yang mendorongnya menjadi setia kepada kebenarannya sendiri.

Permulaan yang mendalam mengenai keperluan mendalam jiwa kita dipanggil dalam psikologi Jungian sebagai proses individu dan dianggap lebih relevan pada separuh kedua kehidupan, apabila keperluan penyesuaian kepada dunia luar, kesombongan dan keperluan pengiktirafan mula kehilangan kaitan, sementara Pembangunan keaslian kami muncul sebagai keutamaan .

Las Cansandras sebagai wanita medial

Cassandra dinamakan oleh paduan suara sebagai sangat celaka dan sangat bijaksana, membangkitkan hubungan kebijaksanaan tradisional yang muncul dari penderitaan dan kekecewaan.

Bagi Newman, proses evolusi kesedaran kolektif dalam budaya Barat telah hilang dari ketidaksadaran matriarchal dengan dominasi naluri, animisme dan kolektif, kepada keraguan patriarki di mana rasionalitas dan keperibadian telah mengatasi. Bagi Newman, peringkat patriarki yang diperlukan masih hidup kerana kemerosotannya.

Semangat masa itu sepadan dengan keperluan untuk perspektif di mana kedua prinsip berinteraksi dengan harmonis, yang menyiratkan integrasi feminin yang dicaci dan ditindas di tahap terakhir ini.

Penganalisis Jungian, Toni Wolf menyatakan bahawa terdapat jenis wanita yang mempunyai kepekaan khusus yang menjadikannya berfungsi sebagai mediator antara dunia dalaman dan dunia luaran . Wanita pertengahan, ketika dia memanggil mereka, diserap dan dibentuk oleh apa yang dia ingin menjadi sedar dalam tempoh tertentu menjadi pembawa prinsip dan nilai baru.

Wanita medial menangkap dan memberlakukan konflik dalam kehidupan mereka sendiri, dalam kesakitan tubuh mereka sendiri, apa yang "ada di udara", apa yang hati nurani kolektif tidak cukup mengakui: keperluan untuk menyatukan penghinaan feminin dan ditindas

Melalui seni mereka, penderitaan mereka, mereka memberi terang kepada drama kolektif yang menghubungkan secara erotis aspek-aspek maskulin dan feminin, bahawa sebagai perkahwinan suci bertindak sebagai lawan-lawan yang saling melengkapi tanpa apa-apa jenis subordinasi. Mereka mempersembahkan diri mereka secara tidak sedar, dalam penyembahan semangat baru dan menyamar saat ini, seperti juga para martir pertama. Kesakitannya merupakan sabit untuk kegunaan dan untuk pertemuan dengan yang paling penting dan tulen.

Kesedaran kolektif itu mengherankan untuk pengiktirafan dan integrasi jiwa, feminin, dalam hubungan, dalam institusi, dalam model produktif, dalam keadaan kuasa. Ia adalah penting untuk mengambil bahagian dalam keadaan yang sama dengan kualitatif, yang tidak kelihatan. Bahawa logik kolonialis yang menakluk, perang dan patriarkal dianggarkan di bawah pandangan mengintegrasikan dan menyambut feminin yang secara tidak langsung memperlihatkan saling ketergantungan semua orang dan persaudaraan yang mengikat kita sebagai spesies. Itu juga mengembalikan kekudusan dan menghormati planet yang patut dan semua unsur alam.

Rujukan bibliografi:

Berman, M. (2013). Tubuh dan semangat, sejarah tersembunyi Barat. Empat angin
Espinoza, N.A. "kesunyian feminin dalam mitos Greek casandra." Majalah bahasa moden 19 (2013): 49-73.
Wolff, T. (1956). Bentuk struktur feminin psyche Hillman, James. 1998. Kod jiwa. Barcelona: martínez roca.
Jaffé A. Perlambangan dalam seni visual di Man dan simbolnya. Barcelona: dibayar
Jung, C. G. (1991). Archetypes dan tidak sedar-kolektif. Barcelona: bayaran editorial
Jung, C. G. (1993) struktur dan dinamik jiwa. Payung editorial, Buenos aires.
Jung, C. G. (2008). Kompleks dan tidak sedarkan diri. Madrid, pakatan.
Murdock, M. 1993. Menjadi seorang wanita: perjalanan berani. Madrid: gaia.
Murdock, M. 1996. Anak perempuan wira: penjelajahan sebelah gelap kasih sayang berdasarkan mitologi, sejarah dan psikologi Jungian.Madrid, Sepanyol: edisi gaia.
Pascual, P. (2002). Evolusi watak mitos: casandra, dari teks-teks klasik ke novel sejarah kontemporer '. Epos, 116, 05-124.
Pinkola Estés, C. (1998). Wanita berlari dengan serigala. Sepanyol: edisi b
Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: mangkuk perak.
Schapira, l. L. (1988). Kompleks cassandra: hidup dengan tidak percaya: perspektif moden terhadap histeria. Toronto, Kanada: buku bandar dalam.